Produced By:
Published on
:
4 min read
শ্রীচৈতন্যকে ঠেকাতে কালীপুজো কৃষ্ণচন্দ্রের, ভুল গল্প?
রাজা পোদ্দার
নবদ্বীপ— গুপ্ত বৃন্দাবন। বৈষ্ণবদের সাধনক্ষেত্র। আর রাসলীলা, বৈষ্ণবদের অন্যতম উৎসব। তো, বৈষ্ণবদের সাধনক্ষেত্র গুপ্ত বৃন্দাবনে রাস উৎসবে কালীর বিভিন্ন রূপের আরাধনার এত রমরমা কেন? প্রচলিত আছে, বৈষ্ণবদের বাড়বাড়ন্ত ঠেকাতেই নাকি চৈতন্যধামে শুরু হয়েছিল বিপুল শক্তি আরাধনা। কিন্তু, তা-ই কি?
বৈষ্ণব দর্শন অনুযায়ী, রসের ঘনীভূত রূপই হলো রাস। বৈষ্ণব ধর্মগ্রন্থ ‘বৃহৎক্রমসন্দর্ভ’তে হল্লীষক নৃত্যের উল্লেখ পাওয়া যায়। বৃত্তাকারে পরস্পরের হাত ধরাধরি করে নৃত্যরত নর্তকীদের মধ্যে একজন পুরুষ যখন নৃত্য করেন, তা-ই হলো হল্লীষক নৃত্য। হরিবংশেও এই হল্লীষক নৃত্যের উল্লেখ মেলে। হল্লীষক নৃত্য যখন বিশেষ তালে বিভিন্ন বৈচিত্রপূর্ণ গতিতে পরিবেশিত হয়, তখন তা রাসনৃত্য।
পদ্মপুরাণে বাসন্তী রাস ও শারদ রাসের উল্লেখ থাকলেও শ্রীমদ্ভাগবতে কেবল শারদ রাসের উল্লেখ মেলে। আবার, জয়দেবের গীতগোবিন্দতে বসন্ত রাসের বর্ণনা মেলে। শ্রীমদ্ভাগবতে টীকাকার বিশ্বনাথ চক্রবর্তীর ব্যাখ্যায়— ‘নৃত্যগীতচুম্বনালিঙ্গনদীনাং রসানাং সমূহো রাসস্তন্ময়ী যা ক্রীড়া বা রাসক্রীড়া।’ আট বা ষোলো বা বত্রিশজনে সম্মলিত রাধা-কৃষ্ণের এই রাসনৃত্যগীতি নাকি স্বর্গের দেবতা-অপ্সরাদেরও অসাধ্য।
আশ্চর্য এ-ই যে, বৈষ্ণব তীর্থক্ষেত্র নবদ্বীপে রাসে ব্যাপক আকারে কালীপুজো হয়। বড় শ্যামা, ছোট শ্যামা, মুক্তকেশী, ভদ্রকালী-সহ কালীর বিভিন্ন রূপের পুজো হয় এই রাস পূর্ণিমায়। প্রচলিত আছে, বৈষ্ণবদের বাড়বাড়ন্ত ঠেকাতে রাসে শাক্তপুজো শুরু করেছিলেন নদিয়াধিপতি রাজা কৃষ্ণচন্দ্র। কিন্তু ইতিহাসের আলোকে এ তথ্য ঠিক নয়।
গৌড়াধিপতি সেন রাজারা ছিলেন শক্তির পূজারী। তাঁদের উপাস্য দেবতা শিব। বল্লাল সেন নিজে ছিলেন তন্ত্র উপাসক। এ ছাড়াও, নবদ্বীপ-সংলগ্ন বৌদ্ধদের বিহারগুলোতে শক্তি সাধনার প্রচলন ছিল। ফলত, গৌড়ে শক্তি আরাধানার একটা প্রচলন ছিলই। কিন্তু, এই শক্তি আরাধনা সাধারণ গৃহীরা করতেন না। দশমহাবিদ্যার আদি বিদ্যা কালী। প্রচলিত ছিল, এই রূপকে প্রকট করে পুজো করলে সে ক্ষতির সম্মুখীন হবে। তাই বাংলায় এই রূপের কোনও মূর্তির প্রচলন ছিল না। জনপ্রিয়ও ছিল না। এই দশমহাবিদ্যা বা কালীর আরাধানা করতেন মূলত তান্ত্রিকেরা। যন্ত্রে বা ঘটে কালী আরাধনা করতেন তাঁরা।
১৪৮৬ সাল। জন্মগ্রহণ করলেন চৈতন্যদেব। ও-দিকে, ১৬০০ সালের আশপাশে নবদ্বীপে জন্মগ্রহণ করেন কৃষ্ণানন্দ আগমবাগীশ। প্রচলিত আছে, কৃষ্ণানন্দই প্রথম দক্ষিণা কালীর মূর্তি তৈরি করে কালী আরাধনা শুরু করেন। যদিও, কোনও প্রাচীন পুথিপত্রে এর কোনও প্রমাণ মেলে না। বাংলায় সর্ববহৎ ও সুপরিচিত বৃহৎতন্ত্রসার কৃষ্ণানন্দ রচিত হলেও, কৃষ্ণানন্দের বহু পূর্বে রচিত বিশ্বসারতন্ত্র, নিরুত্তরতন্ত্র ও কালীতন্ত্রে দক্ষিণা কালীর মূর্তির বর্ণনা আছে। তিনি কালীতন্ত্র থেকে বচন উদ্ধৃত করে তন্ত্রসারে কালীমূর্তির পূর্বতন বর্ণনাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন মাত্র। কৃষ্ণানন্দ এক দিনেই মাটি দিয়ে মূর্তি তৈরি করে, কার্তিকী অমাবস্যায় রাতে পুজো করে, পরদিনই বিসর্জন দিতেন। গৃহে কালীপুজোর প্রচলন হয়নি যদিও।
প্রথম প্রথম কৃষ্ণানন্দের এই পুজোকে তেমন ভাবে মেনে নেননি পণ্ডিত সমাজ। ‘আগমবাগীশীয় কাণ্ড’ ছিল এক প্রকার ব্রাত্যই। কারণ সে সময়ে ধর্ম-কর্মের ব্যাপারে স্মার্ত পণ্ডিতদের নিদান ছিল সমাজে শেষ কথা। তবে ধীরে ধীরে তাঁর এই সহজ-সরল পূজা-পদ্ধতি ও পূজার নিদান জনপ্রিয় হতে থাকে। পণ্ডিতেরাও মেনে নেন। তার একটা বড় কারণ, তন্ত্রের নামে তখন চারিদিকে ব্যভিচার শুরু হয়েছিল। আগমবাগীশ প্রথম ব্যক্তি, যিনি শুদ্ধাচারে সহজ ভাবে কালীসাধনার প্রচার শুরু করলেন। জনসাধারণের ভীতি কাটতে শুরু করল। কার্তিকী অমাবস্যায় দীপালি উৎসবে কালীপুজো করার রীতি ও মন্ত্রাদি প্রথম সরল আকারে লেখেন কাশীনাথ। ১৭৬০ সালে কাশীনাথের লেখা ‘কালীসপর্যাবিধি’ জনপ্রিয় হয়। ঘরে ঘরে শুরু হলো কালীর আরাধনা।
ইতিমধ্যেই বঙ্গ জুড়ে তৈরি হয়েছে রাজনৈতিক অস্থিরতা। মুসলিম শাসনের পাশাপাশি দেশীয় জমিদারদের অত্যাচার, বর্গী মগ ফিরিঙ্গিদের বারংবার আক্রমণে তখন জীর্ণ-দীর্ণ বাংলা। সে সময়ে নদিয়াধিপতি রাজা কৃষ্ণচন্দ্র। তিনি ছিলেন প্রবল ভাবে শাক্ত। ১৭০০ সালের শুরুর দিকে শাক্ত ধর্মের যে ব্যাপকতা, তা কৃষ্ণচন্দ্রের হাত ধরেই। এরই মধ্যে জনপ্রিয় হয়ে উঠেছেন রামপ্রসাদ। তাঁর রচিত কালী-কীর্তনে মজেছেন কৃষ্ণচন্দ্র, মজেছেন মানুষও। বুদ্ধিমান কৃষ্ণচন্দ্র বুঝেছিলেন, একমাত্র ধর্মীয় আবহই মানুষকে সংবদ্ধ করতে পারে। তিনি জনপ্রিয় এই কার্তিকী পূর্ণিমাকেই বেছে নিলেন শাক্ত ধর্মের প্রচারের জন্য।
নবদ্বীপ পুরাতত্ত্ব পরিষদের সভাপতি শান্তিরঞ্জন দেবের কথায়— ‘নবদ্বীপের খ্যাতনামা পণ্ডিতেরা দুই বাংলার বিভিন্ন জেলার রাজা, জমিদার ও ধনাঢ্য ব্যক্তির গৃহে যজমানি করতেন। দুর্গাপুজো, লক্ষ্মীপুজো, দ্বীপান্বিতায় অলক্ষ্মীপুজো সেরে ঘরে ফিরতেন। তখন তাঁদের হাতে কিছু পয়সাকড়ি থাকত। ফলত, রাস পূর্ণিমায় নিজ গৃহে তাঁরা গৃহদেবতাদের আরাধনা করতেন। এঁদের মধ্যে কেউ কেউ বৈষ্ণব হলেও অনেকই ছিলেন শাক্ত। রাজা কৃষ্ণচন্দ্র তাই এই দিনটি বেছে নিয়েছিলেন কালী আরাধনা জনপ্রিয় করার জন্য।’
কান্তিচন্দ্র রাঢ়ী রচিত ‘নবদ্বীপ মহিমা’ গ্রন্থ থেকে জানা যায়, জমিদারি প্রাপ্ত হওয়ার সময়ে নবাব আলিবর্দি খানের কাছে কৃষ্ণচন্দ্রের পৈতৃক ঋণ ছিল সে সময়ে প্রায় ২০ লক্ষ টাকা। কৃষ্ণচন্দ্রকে বন্দিও করেছিলেন নবাব। কিন্তু দেওয়ান রঘুনন্দনের প্রচেষ্টায় তিনি ঋণমুক্ত হয়ে মুক্তি পান। সেই থেকে নবাবের প্রতি তাঁর একটা আক্রোশ ছিল। ‘নবদ্বীপ মহিমা’য় উল্লেখ আছে— নবাবকে (সিরাজ) পদচ্যুত করিয়া ইংরাজদিগকে আনয়ন সম্বন্ধে যে ষড়যন্ত্র হয়, কৃষ্ণচন্দ্র তাঁরই প্রধান মন্ত্রী বলিয়া উল্লখিত হন।’
এর পরেই নদিয়ার প্রজাদের মধ্যে নিজের ক্ষমতা বৃদ্ধি করার জন্য রাজা কৃষ্ণচন্দ্র বিভিন্ন জনকল্যাণমূলক কাজের পাশাপাশি বিভিন্ন মন্দির নির্মাণ শুরু করেন, এবং বিভিন্ন উৎসবের পৃষ্ঠপোষকতাও করতে থাকেন। রাস পূর্ণিমায় কালীপুজো তার মধ্যে অন্যতম।
রাসে প্রথম যে কালীপুজোটি মূর্তি নির্মাণ করে করা হয়েছিল, সেটি করেছিলেন কৃষ্ণচন্দ্রেরই সভাপণ্ডিত ন্যায়শাস্ত্রের প্রগাঢ় পণ্ডিত শঙ্করনাথ তর্কবাগীশ। দেয়ারাপাড়ার এলানে কালী হলো রাসে প্রথম মূর্তিরূপে কালীপুজো। এর কিছু কাল পর থেকেই রাসের পরদিন নবদ্বীপের পোড়ামাতলায় সমস্ত মূর্তি আনা হতো। রাজা কৃষ্ণচন্দ্র সেখানে নিজে উপস্থিত থেকে সেই সব মূর্তির তুল্যমূল্য বিচার করে শ্রেষ্ঠ প্রতিমা নির্মাণকারীকে পারিতোষিক দিতেন, এ-ও ‘নবদ্বীপ মহিমা’য় উল্লিখিত আছে। কথিত আছে, কালীপুজো করার জন্য নাকি রাজা কৃষ্ণচন্দ্র সে সময়ে আয়োজনকারীদের অর্থ উপহারও দিতেন।
চৈতন্য যে অবতার, তা প্রথম দিকে মানতে চাইতেন না রাজা কৃষ্ণচন্দ্র। এক প্রকার বিরোধী হলেও বৈষ্ণবদের প্রতি কোনও বিদ্বেষপূর্ণ মনোভাব তাঁর ছিল না। তবে পরের দিকে চৈতন্যের অবতারত্ব মেনে নেন তিনি। তাই বৈষ্ণব বিরোধিতার জায়গা থেকে নবদ্বীপে রাসে শাক্ত পুজো শুরু করেন তিনি, এ কথা মনে হয় ভ্রান্ত।